真相网：“【千古英雄人物】韩信 - 兵仙战神” （今天共有3篇文章） |
Posted: 15 Apr 2016 10:34 AM PDT 【真相网2016.4.15】五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——兵仙战神韩信 【千古英雄人物】韩信(1) 胸怀大志 他创造了一个历史，五年之内结束了秦朝末年天下群雄逐鹿的混乱局面，中原大地再次统一。汉得天下，皆他之功。 他成就了一段神话，战必胜、攻必克，千古无二的霸王项羽亦是其手下败将。 他乃历史上多少年不遇的大根器之人，怀王霸之志，忍胯下之辱，无故加之而不怒，完美诠释大忍之心。 观其用兵布局，已至圣界仙境，如天马行空，一气呵成，皆从天而下，又举重若轻。其用兵之神，史上无出其右者；不世才华，令人叹为观止。他指挥的战争均为中华历史上史诗般天成之作，出神入化的指挥艺术和经纬天下的军事谋略垂馨千祀。 韩信，史称〝国士无双，兵仙战神〞。  韩信彩像。（清殿藏本） 第一章 胸怀大志 避世用晦 韩 信，江苏淮阴人，出生时家道业已中落，因此没有关于他家世的详细记载，只知道他少年时期与母亲相依为命，生活清贫。但他家中收藏兵书和宝剑，韩信从小就有 机会接触很多兵书，也受到良好的教育。从这些方面推论，〝韩信乃韩国之后〞，韩信祖上是贵族。（明李廷机着《监略妥注‧秦记》） 母亲去世后，韩信的生活更加艰难，常常无饭可吃。因为贫困，他饱受别人的白眼和欺辱，也受到过他人的施舍。在历史上留下的许多成语典故都和韩信有关，比如：昌亭之客、晨炊蓐食、胯下之辱、一饭千金、能屈能伸，等等。 南 昌亭亭长颇有眼光，他看韩信非等閒之辈，眼下虽然贫困，日后必出人头地，所以对他很是照顾。韩信常去他家吃饭，时间一长，亭长的妻子心生嫌恶，想出了晨炊 蓐食的办法把韩信赶走。她早上天还没亮就做好饭菜，早早地把饭吃完，锅碗瓢盆也都收拾得干干净净。韩信像往常一样来到亭长家时，等待他的是空空如也的饭 桌，连残羹剩饭也没留下。韩信一看就明白了，扭头就走，从此没有再去过亭长家。后来由此演变出来两个成语：昌亭之客、昌亭旅食，都是指怀才不遇而暂时寄人 篱下者。 韩信读书之余，有时到河边垂钓。有位洗衣服的老妪，后人称为漂母，很同情他，看到韩信没有饭吃，时常把自己的食物分给他。韩信心 里非常感激，发誓将来要报答她的恩情。后来韩信衣锦还乡，果然赠给漂母千金以酬谢她当年的帮助。〝一饭千金〞的成语由此而来，意思是受人滴水之恩，以涌泉 相报。  明谢时臣所绘《四杰四景图》之《王孙一饭图》轴，绢本，淡设色水墨，（日）静嘉堂文库藏。此画表现韩信受漂母施饭的故事。（公有领域） 历史上对韩信的第一篇记载是《史记》中的《淮阴侯列 传》，说韩信少年时代是个无所事事之人。其实韩信胸有囊括四海、席卷宇内之志。清朝汉学家王鸣盛在《十七史商榷》卷五中说：〝（韩信）寄食受辱时，揣摩已 久，其连百万之众，战必胜，攻必取，皆本于平日学问。〞从他不仅熟读兵书，而且涉猎广泛，诸如天文地理、规章法度及军事常识等等无一不精，对百里奚佐秦称 霸等历史典故也耳熟能详，还着兵书、修订军中律令等，说明他博览群书、学识丰富，并非游手好閒之人。 另一件事也反映了韩信少年时就胸怀大志。十五六岁时，韩信母亲过世。虽然家中贫困，他还是挑了一块宽敞高地将母亲埋葬，墓地周围足以安置万户人家居住。这表示韩信当年就相信自己将来可以官封万户侯。 韩 信未成名时还有一件很出名的事件是胯下受辱。当时韩信虽然衣食无着，但志存高远，经常随身佩带一把宝剑。淮阴城里一个屠夫的儿子，是个无赖，想羞辱韩信， 就在闹市中挡住韩信的去路，说：你佩带宝剑干什么？带着宝剑你敢杀人吗？敢杀人就把我的脑袋砍下来。不敢杀人的话就从我的胯下钻过去。面对这突然其来的挑 衅，韩信毫无惧意直视对方许久，最终仍神色坦然俯身从无赖的胯下钻了过去。  清任伯年绘《韩信胯下受辱图》。（公有领域） 一代文学宗师苏轼在 《淮阴侯庙记》中描述了韩信少年时代不惜〝辱身污节〞以〝蓄英雄之壮图〞的境界：〝应龙之所以为神者，以其善变化而能屈伸也。夏则天飞，效其灵也；冬则泥 蟠，避其害也……将军乃辱身污节，避世用晦，志在鹊起豹变。食全楚之租，故受馈于漂母；抱霸王之略，蓄英雄之壮图。志轻六合，气盖万夫，故忍耻胯下。〞 能 坦然受辱的人分为两种，一种是意志消沉、苟且偷安之人，即所谓的〝胆怯〞者；另一种是志向远大、能屈能伸、忍辱负重之人，即真正的明智之人。〝古之所谓豪 杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚 大，而其志甚远也。〞苏轼在《留侯论》中的这段话是韩信甘受胯下之辱的完美注释。 人们认为韩信辱身胯下是伟人之举，淮阴人特地在当年的地 方修了一座〝胯下桥〞，藉以纪念韩信志存高远、不与小人一般见识的大度胸怀。 【千古英雄人物】韩信(2) 怀才不遇 第二章 怀才不遇 战国末年，诸侯割据的分裂局面被统一的秦王朝所取代。秦始皇在位的第三十七年，出巡途中突然在沙丘离世。始皇遗诏公子扶苏主持葬礼，使之返都即位。管理诏书的赵高勾结丞相李斯矫诏赐死了扶苏，拥立少子胡亥为皇帝，即秦二世。 秦 二世即位后，滥杀始皇旧臣和皇室宗亲，始皇辛苦建立起来的帝国基业开始动摇。秦二世元年，陈胜、吴广首先率领九百戌卒在大泽乡〝斩木为兵，揭竿为旗〞，挑 战二世的统治。他们在陈地建立了政权，国号为〝楚〞，也作〝张楚〞。各地的反秦人士乘势而起，纷纷组织自己的力量，一时之间群雄割据，烽火连天，大有回到 战国时代诸侯争战之势。 一、仗剑从军 当时起兵的主要有三类人：一是秦国故吏，二是六国后裔，之后是地方豪强。群雄之中项梁、项羽叔侄身世显赫，兵精将强，吸引了韩信的目光。 项梁是楚国名将项燕之子。楚灭亡前，项燕为楚军统帅，为人忠厚正直，善于用兵，后被秦将王翦打败，殉国身亡。项梁因为杀人，避仇迁居吴中，威信颇高，贤士大夫皆出其下。项梁利用其优势暗中招兵买马，训练子弟。 陈胜吴广起事后两个月，项梁叔侄率吴中八千子弟响应，从江东渡江而上，沿途收编了陈婴、英布、吕臣、蒲将军等部属，并占据了彭城以东的秦嘉郡。刘邦和韩信也都在这过程中加入项梁的队伍。  韩信半身像。（取自清顾沅辑，道光十年刻本《古圣贤像传略》） 不久吴广被部下所杀，同年十二月秦将章邯率军攻破陈地，陈胜被车夫所杀，张楚国亡。项梁接受范增的建议，拥立楚怀王之孙熊心为王，自己为武信君。 章邯打败张楚军之后，领兵攻魏。魏王求救于齐国。章邯又大败齐、楚联军，并追击齐将田荣到了东阿。项梁听说田荣危急，立即引兵救援，击破了秦军。章邯向西面败走，项梁领兵追击，在濮阳再败章邯，最后追到定陶。另一边，项羽、刘邦与秦军大战于雍丘，大胜，斩杀了秦将李由。 秦 军节节败退，把北防匈奴的十万大军调给了章邯。项梁则由胜而骄，对此毫无反应。韩信预见到其中危险，但地位低下，没有进谏机会。项梁的谋士宋义也看到了潜 在的危险，劝谏项梁预防秦军偷袭，项梁不以为然。士气大振的秦军趁项梁疏于戒备，突然袭击，剿灭了项梁的大部分主力，项梁本人阵亡。 二、项羽出世 项梁死后，其军队由项羽率领。项羽身长八尺有余，力能扛鼎，才气过人，是历史上最以勇武闻名的将军。古人对其有〝羽之神勇，千古无二〞的评价。项羽少年时观看秦始皇出巡，浩浩荡荡，万人敬仰，很是羡慕，对项梁脱口而出：〝彼可取而代也。〞  项羽像。（公有领域） 项羽看韩信高大英武，任命他为侍卫武官执戟郎。韩信因此有机会近距离接触项羽。 定 陶大战之后，楚怀王怕楚军士气低落，命令项羽领军退至彭城，进退有据。章邯见一时难有胜算，就转而北上攻打赵国。赵王被困巨鹿（钜鹿），向诸侯求援。齐 国、燕国均派遣了援军，赵国大将陈余和代国张敖也带兵前来，〝诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。〞（《史记‧项羽本纪》）但在章邯大军的虎视之下，没有 人敢向秦军开战。 楚怀王也派出了两路援军：一路以宋义为上将军，项羽为次将领兵五万救援赵国，于秦二世三年冬，抵达安阳；另一路以刘邦为将进兵咸阳；并与众人约定，先取关中者为王。 宋 义到达安阳后，滞留四十六天不走，企图坐观秦赵相斗，以收渔翁之利。但是他没有考虑，如果没有援军，赵国肯定不敌章邯。如果章邯解决了赵国，下一个目标就 是新败的楚国。当时安阳天寒大雨，楚军缺粮，士卒冻饿，拖延下去，必出大变。项羽多次进谏北上救赵，都被宋义拒绝，且下令军中不听命令者皆斩。项羽万般无 奈，杀了宋义，自任代理上将军。楚怀王鞭长莫及，只得认可了。 各路兵马皆惧秦军声势，筑营自守作壁上观。项羽只能独自作战。楚军数量远远 少于秦军。项羽沉着冷静，先派英布率两万楚军切断章邯和其他秦军之间的救应通道，随后亲自率三万士兵渡河，〝皆沉船、破釜甑、烧庐舍，持三日粮，以示士卒 必死，无一还心〞（《史记‧项羽本纪》），没有退路，士兵唯有拚死一战。〝破釜沉舟〞的成语由此而来。 及至巨鹿，楚军以迅雷不及掩耳之势 包围秦军，全军无不以一当十，项羽身先士卒奋勇廝杀，〝又羽呼声动天地〞（《前汉记》），楚军越战越勇，打得秦军胆战心惊，终使楚军九战九捷。秦将苏角阵 亡，王离被俘，涉间不愿投降自焚而死。旁边的诸侯援军看得目瞪口呆，直到秦军败退，才敢冲出营寨助战，解了巨鹿之围。 在项羽的步步紧逼之下，章邯节节败退，最终于秦二世三年七月，在殷墟率部众二十万投降项羽。秦军主力遂告覆灭，曾经灭六国击败匈奴的雄师就这样灰飞烟灭了。 战争结束后，项羽召见诸侯将领。众将膝行而前，莫敢仰视。赵王亦前来拜见，跪拜项羽搭救之恩。项羽被拥立为〝诸侯上将军〞，为各路诸侯军队的统帅。 项羽向天下人展示了一代英豪的不世雄才。其横空出世令当时所有的沙场武将黯然失色，也为中国历史写下了一段不朽的神话。  项羽彩像。（清人绘） 三、刘邦入关 虽然项羽解决了秦军的主力，当上了〝诸侯上将军〞，但率先攻下秦国都城咸阳的却不是他，而是刘邦。 刘邦，沛郡丰邑中阳里人，出身平民，四十八岁时起兵于沛县，人称沛公。他年轻时整日游手好閒，不务正业，父亲称他为〝无赖〞。他身边有一帮狐朋狗友，加上出手大方、善于笼络，因而颇有人缘；后来当了泗水亭长。 刘邦不喜欢读书，也看不起读书人，因此没有什么文韬武略。他擅长的是玩弄权谋，工于心计，见风使舵，懂得如何控制比自己有能力的下属，因此手下有不少能人贤士。对于如何窃取别人的果实也有过人之处。 在 与秦军决战之前，楚怀王约定先入定关中者王之，就是攻下咸阳城者为关中王。刘邦在项羽正面与秦军激烈交战之时，绕开了最危险的战场，率兵突入关中。当时赵 高已弑秦二世，去秦帝号，随后子婴杀赵高，只称秦王。刘邦进攻咸阳，子婴无力抵抗，于是素车白马，降帜道旁，亲自捧着皇帝的玉玺符节向刘邦投降。秦朝至此 灭亡。 刘邦进了咸阳城，看到咸阳宫的宏伟壮丽，还有皇帝专用的帷帐、车马、重宝和妇女，目瞪口呆，爱不释手，全然忘记了外面纷乱的局势和 虎视眈眈的对手们，打算止宫休舍，住进皇宫。樊哙和张良等轮番苦劝，终于说动刘邦封闭皇宫和府库，率军到灞上驻扎，并按萧何的建议宣布约法三章，即杀人者 死，伤人及偷盗抵罪，同时废除秦律，其它方面则一切如常。〝秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。〞（《史记‧高祖本纪》） 项羽在正面作战， 出生入死，但胜利的最大果实却被刘邦轻取，气愤不过，因此巨鹿大战之后，立即率领四十万大军浩浩荡荡向关中杀来，在咸阳城外的鸿门驻扎。谋士范增进言说刘 邦在关东时贪财好色，这次进了关中反而不取财物、不恋美女，看来其志不小，应趁早铲除。刘邦的左司马曹无伤也派人送信证实了刘邦的称王之心。项羽随即下令 次日一早发起攻势。 刘邦的全部兵力只有十万，战斗力远不及楚军。如果两军对垒，结果不打自明。项羽的叔叔项伯为报答张良的救命之恩，连夜 骑马到灞上向张良透露了消息。张良不愿独自逃生，立刻告知刘邦。刘邦听了大惊失色，顿时手足无措，在如此悬殊的力量对比之下，除了示弱求饶别无良策。于是 刘邦和张良简单商议后，立即请项伯进军帐，敬酒寒暄，极力笼络，又把自己的女儿许给了项伯的儿子，结成了儿女亲家。彼此相谈甚欢之际，刘邦趁机表白说自己 并没有称王的野心，自己进入关中所做的一切都是为项羽入关做准备。项伯答应在项羽面前替刘邦说情，并嘱咐刘邦第二天亲自去拜谢项羽。 项羽重兵在握，傲视天下，本来就不把刘邦放在眼里，加上项伯巧舌如簧，三言两语就被说动了，放弃了进攻灞上的计划。 第二天，刘邦带着张良和大将樊哙亲自到鸿门，表明自己只是看守咸阳，等项羽来称王。项羽相信了刘邦，设宴招待刘邦。被项羽尊称为〝亚父〞的范增则始终认为刘邦是心头大患，坚持要项羽在宴会上斩草除根，杀掉刘邦，以绝后患。这场杀机四伏的宴会就是史上有名的〝鸿门宴〞。  范增像。（清人绘） 宴 会上，范增坐在项羽旁边，几次暗示项羽动手杀刘邦，可是项羽却假装没看见。范增让大将项庄到酒桌前舞剑助兴，想藉机刺杀刘邦。项伯赶紧也拔剑陪舞，用身体 挡着刘邦，项庄无法下手。张良见情况紧急，赶紧出去召唤樊哙。樊哙早年以杀狗为生，是刘邦麾下最勇猛之人。他听说刘邦有难，手持盾牌和利剑，直接闯入军 帐。守卫士兵想拦住他，樊哙用盾牌一推，卫兵跌倒在地。樊哙揭开帷幕，瞪眼看着项羽，头发上指，目眥尽裂，斥责项羽说：〝刘邦攻下咸阳，没有占地称王，却 回到灞上，等着大王你来。这样有功的人，不仅没有得到封赏，你还听信小人的话，想杀自己兄弟！〞项羽听了，心中惭愧。刘邦乘机假装上厕所，带着随从跑回灞 上军营中。谋士范增见项羽优柔寡断放跑了刘邦，气愤又绝望，叹道，〝唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！〞（出《史记‧项羽本 纪》。译文：〝唉！这小子真的不能跟他共谋大事。将来夺得项王天下的人，一定就是沛公！我们这些人都要成为他的俘虏了！〞） 刘邦回到军中 后立刻处死了曹无伤。〝鸿门宴〞后来就成了〝不怀好意的宴会〞的代名词。由此发展出来的成语还有〝项庄舞剑，意在沛公〞。 【千古英雄人物】韩信(3) 柳暗花明  《萧何追韩信图》（局部），日本江户时代画家与谢芜村绘，京都野村美术馆藏。（公有领域） |
Posted: 15 Apr 2016 10:22 AM PDT 【真相网2016.4.11】 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——万代始皇帝
【千古英雄人物】秦始皇(1) 纷争残局 万代始皇帝 百年征战，生灵涂炭，一朝得太平。 引言 四 千多年前全球性滔天洪水使人类几乎处于完全毁灭状态，神州大地上，创世主安排尧、舜、禹三位圣君来世间承前启后，开创历史新纪元。华夏子民们一直处在创世 主呵护之下，这一段半神文化时期中，有许多神仙、真人与人同处，传给人们各种文化、技艺，造就、规范人类道德及思想内涵，教导人类修炼、返本归真乃做人根 本。此时人们道德极为高尚，修炼成仙之人比比皆是。 华夏子民们在尧、舜、禹三位圣君之后又经历了夏、商两朝，一千多年，转瞬即逝。自周武王建周之后，从西周、东周至大秦，又八百年沧桑，华夏先民们经历了动荡纷争并丰富多彩之重要历史时期。特别是春秋战国、建立大秦时期，五霸七雄、大秦一统，演绎〝兵征天下，王者治国〞乃人间传播文化之手段；道儒问世、百家纷纭，诠释返本归真、修炼得道乃为人之根本。 但宇宙〝成、住、坏、灭〞规律导致人类道德逐渐下滑，此时人们道德水准相比三皇五帝之时，相差甚远。每当人类社会处在此道德开始败坏之时，创世主会安排神、佛下世传法讲道，归正人类道德，教人向善，返本归真，并度有缘之士重回天国。老子函谷西去，留下五千真言，阐述本次人类道家出世修炼经典。孔子周游列国，讲述中庸之道，修订中国千年儒家入世为人本章。 然阴阳善恶，相生相克。战国末期，诸子百家齐来纷扰世间，正理不清，思想混乱，加之数百年争战，人心思定。 秦王嬴政（后为秦始皇），顺天时、应地利、符人和、治百乱于一瞬，兴百废于一时，一统江山，正本清源，为华夏千古保正道、固良基，树万古丰碑。 第一章 纷争残局 神传文化 世 界上各个民族在历史中皆深信神灵，相信善有善报、恶有恶报，才会主动约束自己不做坏事，才能维持社会道德水准。随着人们道德下滑、对神信仰减弱，神亦减少 了示人神迹。在中国，老子于春秋时代出世传道，其它国家释迦牟尼、耶稣随之出现，使本次人类知道什么是佛、什么是道、什么是神， 如何通过修炼返本归真、回归天国， 同时使人类道德回升。 当走过这一段历史，不难看出，春秋五霸迭起、战国七强争雄、秦始皇灭六国一统天下——亦是在演绎〝兵征天下，王者治国〞。 一、道、儒问世，百家纷纭 春秋百国争战、乱世纷纭之际，世人被这混乱时局迷惑之时，创世主及众神安排一大觉之士悄然下世——老子，姓李、名耳、字聃，开始传法讲道并留下了道家修炼之经典著作——《道德经》。 老 子下世度人，揭示人来世间最根本的目的乃返本归真。老子《道德经》，短短五千言，在如来层次上讲出〝道（法）生万物〞之真机，及宇宙一定空间中的相生相克 机制，告诉修炼人在人世间达到无为之境地才能得道，才能功成圆满，才能具足神通而无不为。无形大道，看似无为，却无不为，顺道者昌，逆道者亡。老子把王者 之道、儒家思想及用兵至理等囊括在寥寥数语中。 老子深知人间险恶，更清楚后世将有宇宙大法洪传，只留下五千言《道德经》便匆匆西去。由于 道家之单传习惯，老子没有像释迦牟尼、耶稣那样普度众生，广传佛法。《道德经》使后人知道什么是道家修炼。两千多年来，中国及世界其它国家皆从《道德经》 中汲取了治国安民、为人处世的正面内涵。 与中国老子同时，南亚次大陆上诞生了释迦牟尼佛。其后五百年，西亚以色列也诞生了一位大觉者耶稣基督。无论是老子还是释迦牟尼与耶稣，都转生至人间传法救人，奠定修炼文化。其重要原因为创世主明察人类道德开始走向衰败，遂作了千秋万代之安排。 在 道家修炼文化之最底层，孔子也应运而生（公元前552年）。他带领学生周游列国，奔走游说，讲述〝中庸之道〞及〝仁、义、礼、智、信〞入世为人这个道理。 孔子探究夏、商、西周三代礼仪制度，上起唐尧、虞舜，下至秦穆公，把华夏先皇们管理国家之历史和文化整理、编辑，后人称为儒家六经。  明人绘《孔子圣迹图》册页之《问礼老聃图》。（公有领域） 老 子所讲是修炼方法；孔子给人留下的只是一个做人办法——中庸思想。道法、儒理问世，诸子百家齐出，正邪相混，真假难辨。除道、儒之外，春秋战国时期，又有 很多人自成一家，如兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家、名家、医家、农家、杂家、书画家等主要十几家，还有晏子、孙子、管子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼 谷子、韩非子等诸子。当然，有些人是被派下来丰富人间文化，也有很多人是来干扰、破坏正道、正法流传。为此，秦始皇不只需要武力征服六国，更要从思想方面 正本清源，理清正念，保护中华神传文化。 中国处于春秋末年，群雄并起、百家争鸣，涌现出老子、孔子的同时，在欧洲，创世主也安排了古希腊文明兴起。古希腊涌现出一批哲学家如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德。这些东西方智者创造了此次人类两大文明体系。 古 希腊先知苏格拉底开创了古希腊文明。神传古希腊文明对其后罗马帝国有着重大影响，雄主凯撒大帝征服地中海及欧洲大陆时，又将神传古希腊文明带到环地中海及 欧洲许多地区，为整个西方文明打下基础。凯撒大帝文治武功作为全球整台历史大戏AB角色之B角，其备份作用完成，也就成为历史。随后，欧洲思想、哲学及文 化有着千余年发展空档，直到13世纪初世界君王成吉思汗黄金家族之大军冲破了欧洲文艺复兴黎明前的黑暗，其同时也为欧洲思想、文艺复兴起了催生、启明作 用。（此为后话。） 整个这一段历史俨然好似中华道、儒传世，树立对神之正信；秦皇汉武发扬、光大、保护神传文化之一份翻版。 秦 始皇贵为皇帝、天子——上天之子，承载开创新朝之重任，所有人间之理、之法、之道皆为秦始皇所选、为秦始皇所用。后人总想弄清秦始皇之思想来源到底是来自 法家或是儒家，或是道家、阴阳家等等，却总是不得其门。其实所有这些门派、思想皆是〝唯其所用〞、〝供其选择〞而已。另外，诸子百家的出现，还因为秦始皇 将开创神传文化新时期，各天国体系皆欲与神州结缘，适时将其文化、思想、特点带入中国五千年历史大舞台，以备选择。  秦始皇嬴政画像。（新唐人《笑谈风云》提供） 二、兵征天下，王者治国 兵征天下，王者治国，正义之战也会用来消灭恶人、恶势力及恶国家，如黄帝伐蚩尤、成汤伐桀、武王伐纣等等。随着人类败坏，天灾人祸、战争等越加频繁。春秋战国、大秦一统江山时代亦在演绎、规范这一规则。 史 称，夏时诸侯，号称万国，至商而有三千，至周而有八百，至春秋，百余国。春秋与战国时期，战争更为频繁，规模更大。据《左传》记载，春秋时共有一百四十多 国。随着诸多小国被吞并，最后只有七个较强的国家留下来，即秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏，还有宋、越等几个小国。历史进入了后人所谓之战国时代。这一时期 战争规模更大，战略、外交、合从、连衡将小国纷争之式推演为大国之战。 秦始皇顺天时、得地利、以风卷残云之势一统中国，结束春秋战国时 代。这一段历史表面错综复杂，纷纭无序，神利用这争战教会世人主持正义、尊道敬天、处理纷争，并通过最后结局——秦始皇一统天下，让人明白天意不可违反之 理。 【千古英雄人物】第二章 始皇出世 天下一统 一、六世奋发，国富兵强 公元前361年秦孝公继位后，求贤若渴，一时天下人才西流。秦国所用丞相及主要谋士，多来自他国〝客卿〞，如范睢、吕不韦、李斯等人。他们在本国虽不被重用，入秦却成为名相或上卿。 战国中期，秦、齐两强东西对峙，秦军实力最强。各国为此严重不安，遂应用苏秦〝合从〞策略联合抗秦。秦为制衡各国联合，则采纳张仪〝连衡〞之谋。 从公元前318年，到公元前269年，秦国与其它六国几经征战，日益强大，六国虽多次合从攻秦，但都无奈秦国大一统进程。秦国经过六代君王奋发努力，至此是国富民强，已为秦始皇最后一统江山打下绝好基础。 二、始皇出世，建立大秦 公元前259年正月，秦始皇出生在赵国邯郸，〝及生，名为政，姓赵氏〞（《史记‧秦始皇本纪》）。《东周列国志》如此描述：产时红光满室，百鸟飞翔。看那婴儿，生得丰准长目，方额重瞳，口中含有数齿，背项有龙鳞一搭，啼声宏大，街市皆闻。 有 关大秦将产生一统天下雄主之预言早已有之。早在秦文公四年（公元前762年），秦人在汧（千）渭交汇处建城居住。一夜，〝文公梦黄蛇自天下属地，其口止于 鄜衍。文公问史敦，敦曰：'此上帝之征，君其祠之。'于是作鄜畤（祭坛名），用三牲郊祭白帝焉。〞（《史记‧封禅书》）文公十九年，得〝陈宝〞，《封禅 书》载如下：作鄜畤后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云， 野鸡夜雉，以一牢祠，命曰陈宝。（其大意为：建造鄜（现陕西延安富县）畤（古代祭祀天地之处）后九年，秦文公得到一块质似石之物，遂于陈仓山北城邑中祭 祀。其神有时经岁不至，有时一年数次降临，来时常在夜晚，光辉似流星，从东南方来集在祠城，像雄鸡，鸣叫声殷殷然，引得野鸡夜啼。用牲畜一头祭祀，起名陈 宝。）据《封禅书》诸家所注，此石〝质如石，似肺〞，而其形则是〝玉鸡〞或〝石鸡〞，故陈宝祠又谓〝宝鸡神祠〞。现陕西省宝鸡市，其名即由此而来。得陈宝 者，则有霸主之业。〝另外，秦文公出猎，又获黑龙，此其水德之瑞〞，亦揭示秦国将应水德以取代（火）周。（《史记‧封禅书》） 秦献公十一 年（公元前374年），献公曾见周烈王太史儋。太史儋对献公说：〝周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。〞秦出霸王、秦人将一统天下之说法 从此在秦国历代嗣王之中秘密流传。天意如此，非人力所能左右。秦始皇应运而生，遂成就一统江山、建立中国第一个大一统皇朝之惊天伟业。 秦 始皇出生后几经周折，终归秦国。于十三岁弱冠为王。〝年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。当时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以 东，有河东、太原、上党郡；东至荥阳，灭二周，置三川郡。吕不韦为相，封十万户，号曰文信侯。招致宾客游士，欲以并天下。李斯为舍人。蒙骜、王齮、麃公等 为将军。王年少，初即位，委国事大臣。〞（《史记‧秦始皇本纪》） 在秦始皇亲政前这九年中，因为年少，主要国事为相国吕不韦主持。 吕不韦集百家言论做《吕氏春秋》。当秦始皇成年并开始亲政后，吕不韦因其前与嫪毐、赵太后沆瀣一气，扰乱后宫，最终畏罪自裁。 公元前238年，秦始皇于二十二岁在故都雍城成人加冕并正式亲政。 〝晋阳反，元年，将军蒙骜击定之。二年，麃公将卒攻卷，斩首三万。三年，蒙骜攻韩，取十三城。〞（《史记‧秦始皇本纪》） 。秦始皇亲政仅三年，即显示其超人的气魄和胆识。  秦灭六国形势图（竹围墙／维基百科） 〝五 年，将军骜攻魏，定酸枣、燕、虚、长平、雍丘、山阳城，皆拔之，取二十城。初置东郡。冬雷。六年，韩、魏、赵、卫、楚共击秦，取寿陵。秦出兵，五国兵罢。 拔卫，迫东郡，其君角率其支属徙居野王，阻其山以保魏之河内。七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方。将军骜死。以攻龙、孤、庆都，还兵攻汲。彗星复见 西方十六日。夏太后死。八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁其民于临洮。〞（《史记‧秦始皇本纪》）。秦始皇亲政不到十年，已然大 败合从之六国，快速果断处理内乱。 秦始皇加快对六国各个击破的步伐，不给各国联合行动之机，合从战略彻底破灭。其灭六国总战略方针为由近及远，集中力量，各个击破；先北取赵，中去魏，南取韩，然后再进取燕、楚、齐。 秦 始皇首选攻击目标为赵国。当时，赵国实力在六国中最强，是秦国走向统一道路的最大障碍。但是，赵国有名将李牧、庞煖等，秦军屡次进攻赵国均被赵国击退。在 用主力进攻赵国的同时，秦对韩采取逐步肢解策略。公元前231年，韩国南阳郡〝假守〞（即代理郡守）腾，向秦献出其所辖属地。腾被秦始皇任命为内史，后又 派他率军进攻韩国。于秦始皇十七年（公元前230年）俘获韩王安。韩国灭亡。 秦始皇十八年（公元前229年），派大将王翦领 兵攻赵。赵国派李牧、司马尚率兵抵御，双方相持近一年。后赵王听信谗言派人替代李牧并处死李牧，同时还杀掉了司马尚。此后，秦军如入无人之境。秦始皇十九 年（公元前228年），秦军攻破邯郸。赵王献出赵国地图降秦。但是公子嘉却逃到代郡（今河北尉县），利用李牧之名，收代人心，自立为王。秦军在秦始皇二十 五年（公元前222年）灭燕国后将其俘虏。至此，秦统一了北方。 秦始皇十六年（公元前231年），魏景湣王迫于秦国的强大威力，主动向秦进献出丽邑，以求缓兵。此时，秦始皇正忙于灭赵，无暇分散兵力，遂接受献地。使魏国得以苟延残喘数年。 秦 始皇二十二年（公元前225年），秦军主力南下攻楚，秦始皇派王贲率军围攻魏都大梁（今河南开封）。魏军紧闭城门，坚守不出。秦军强攻不下。此时，齐国按 兵不动，魏国孤立无援。王贲见连天大雨，黄河、卞河二水可用来攻城。即命秦军士卒挖掘渠道，将二水引来，灌注大梁。大梁城墙壁垒全被浸坍，魏王假只得投 降。魏国就此而亡。 南方楚国，疆域辽阔，物产丰富，号称甲士百万。但其内乱不断，君王大臣争权夺利，互相倾轧。秦始皇十九年（公元前 228年），楚幽王死。幽王同母弟犹，即位为哀王，但仅在位二月，即被异母兄负刍杀掉。负刍成为楚王。其在位三年，秦始皇二十一年（公元前226年），秦 始皇依年轻将领李信所言，派兵二十万由李信南下攻楚。李信持傲自负，被楚军项燕、屈定击败。此时秦始皇亲驾再见老将王翦，并最终说服王翦亲率六十万秦军攻 楚。王翦入楚境后，采取屯兵练武，坚壁不出，麻痹敌人，以逸待劳之战略。相持岁余，秦军对楚地情况基本适应，士气高昂，体力充沛，皆欲与楚军一决雌雄。同 时，项燕之楚军，斗志松懈，以为秦军怯战，王翦太老，只求自保；外加粮草不足，准备东归。王翦就此下令全军出击。秦军争先奋勇，连战连捷，一举打垮楚军主 力，长驱直入，杀死楚军统帅项燕，俘虏楚王负刍及新立之楚王。至此，楚国灭亡，时为秦始皇二十四年（公元前223年）。 当王翦大兵至锡山 （今无锡也）时，造饭埋锅，掘地得一古碑。上书：有锡兵，天下争，无锡宁，天下清。问当地土人得知，此山自周平王起，盛产铅锡，因名锡山。但近日出产渐 少，亦不知此碑何人所造。王翦叹曰：〝此碑出露，天下从此渐宁矣。岂非古人先窥其定数，故埋碑以示后乎？今后当名此地为无锡。〞今无锡县名，实始于此。秦 国一统天下，早为天定。 在灭赵之中，秦军已兵临燕国边境。燕国君喜惶惶不可终日。燕太子丹受田光之荐，让荆轲冒险刺杀秦王，即历史上的荆 轲刺秦王，时值秦始皇二十年（公元前227年）。刺杀行动失败。秦始皇二十二年（公元前226年），秦始皇命王翦、王贲父子挥军攻下燕都蓟（今北京市）， 燕王喜与太子丹逃亡辽东郡。秦将李信率领秦军数千人，穷追太子丹至衍水。太子丹因潜伏于水中幸免于死。后来，燕王喜派人将太子丹杀掉，将其首级献给秦国， 想以此求得休战，保住燕国不亡。燕王喜逃到辽东以后，秦军主力就调往南线进攻楚国。秦始皇二十五年（公元前222年），王贲奉命攻伐燕国在辽东的残余势 力，俘获燕王喜，燕国彻底灭亡。同一年，刚在南方灭楚大军，又乘胜降服越君，设置会稽郡。长江流域全部并入秦国版图。 始皇帝二十六年（公 元前221年），秦始皇命令王贲挥戈南下，攻打东方六国中最后一国——齐国。从春秋到战国中期，齐是山东诸国中较强大者。但是，公元前284年，燕、赵、 韩、魏、楚五国攻齐，尤其是燕将乐毅横扫齐国，令齐国险些灭亡。之后，齐国一直没有复强。此时齐王建是个无能之辈。王贲南下伐齐，势如破竹，长驱直入，来 到临淄，齐王建与后胜马上向秦不战而降，齐国灭亡。秦国走完了削平群雄、统一六国的最后一程。 秦始皇在十几年征服六国、完成统一霸业的屡 次征战中，从不见有关其坑卒、屠城的记载，实为中国历代最仁慈君王之一。后代历史，文人多将秦始皇横扫六国描述为〝暴〞；一些六国后裔，含亡国之恨，不念 秦始皇仁慈活命之恩，反冠〝残暴〞于秦始皇，非真秦始皇也！倘若秦始皇真如此〝残暴〞，六国后裔恐怕早被赶尽杀绝。 从二十二岁亲政，至三十九岁出兵击败山东齐国，进而完成统一中国之 历史大业，秦始皇在短短十七年之内，迅速结束春秋战国时期长达几百年的诸侯混战局面，遂又不失时机制定与颁布一系列有利于统一之法令及措施，建立并完善中 国历史上第一个大一统皇朝。这种气魄，远非一般帝王能比。用前人未有之魄力、胆略，大刀阔斧，恰是应天时，顺民心，让世人重享安宁。 三、任人唯贤，善终不疑 秦始皇勇于开拓、十分开明，一生极为重视和重用人才。其用人眼光、胆识和胸襟气度皆非同寻常，而且，既用之则充分信任、善始善终，其对人真诚宽容，远超一般帝王之上。 秦 始皇十年（公元前237年），韩国水工郑国受韩王之命假借协助修筑水渠疲秦之谋败露，秦宗室大臣藉机建议秦始皇驱逐在秦国谋事之所有诸侯国〝客卿〞，秦始 皇遂颁〝逐客令〞，命令所有在秦任职〝客卿〞必须在规定时限内一律离开秦国。李斯在离秦途中给秦始皇上书《谏逐客书》，力陈〝客卿〞为秦所作贡献、留用 〝客卿〞重要及逐客之弊害，秦始皇阅后，立即收回〝逐客令〞，重邀被逐客卿回秦供职。不久还任用李斯做了廷尉。在李斯及郑国的劝说下，秦始皇权衡利弊，毅 然采纳其建议，赦免疲秦之计主谋郑国，并让他继续主持郑国渠之修凿，用近十年时间终于修成秦国第二大水利工程——郑国渠。  郑国渠的现今位置（Kmusser／维基百科） 秦 始皇用人之道，任人唯贤，无国界之分。为得到著名谋略军事家、当时尚在魏国作将军之尉缭，秦始皇派李斯入魏劝说，最后终于说服尉缭入秦，成为他东征六国的 主要谋士之一。有人把韩国公子韩非之书札传到秦国，当秦始皇看到韩非《孤愤》、《五蠹》之书，不仅赞叹道：〝嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣！〞其 后，秦始皇想方设法迎韩非于秦国。 灭楚之战，秦始皇亲请称病在家的大将军王翦出山，终于打动王翦并答应作征楚大统帅。最后赢得灭楚之战。 因犯法而被关押之县胥吏程邈在监狱里研究文字改革，他把李斯创制的小篆圆折改成了方折，削繁就简，经过十年努力，终于成就一种新体字，即隶书。后来有人把这些字上奏，秦始皇看后，认为很实用，遂赦免并起用程邈，让其在御史寺里供职。 秦 始皇身边聚集了一大批颇有才能之〝客卿〞，其中包括：丞相李斯（来自楚国）、军事家尉缭（来自魏国）、将军赵佗（来自赵国）、上卿甘罗（秦将甘茂之孙，甘 茂来自齐国）、将军蒙武及其儿子大将军蒙恬、蒙毅兄弟（蒙武是秦老将军蒙骜之子，蒙骜来自齐国）、水利专家郑国（来自韩国）、帝王权谋理论家韩非（来自韩 国）、客卿茅焦（来自齐国）等。这些〝客卿〞都是后来秦始皇打江山、理国政的重臣。 秦始皇对人才极为尊重，与人相处，能屈能伸，和人情、近世理。为争取到尉缭，秦始皇不惜以帝王之尊，〝与之抗礼〞，〝衣服饮食与之同〞。（《史记‧秦始皇本纪》）虽然尉缭对秦始皇之为人屡有微辞，秦始皇亦充耳不闻，继续放心任用。 郑国虽是敌国细作，秦始皇不但没有诛杀他，反而予以重用，让他主持完成著名水利工程〝郑国渠〞，大大增强了秦国的经济实力。荆轲刺秦时助手高渐离在荆轲刺秦失败后流亡民间，秦始皇爱惜其音乐才华，〝重赦之〞，命他为宫廷乐师。 秦 始皇用人之最大特点是放手，用人不疑，不干预，给手下将、相以极大自主权。他将二十万大军交于李信，将六十万大军交于王翦，将三十万大军交于蒙恬，不设置 各种限制他们权力之障碍，也不干预他们指挥作战的过程。李信年轻气盛，率二十万大军攻楚，为楚所败。但秦始皇没有追究其责任，而是继续信任他，使他与王贲 一起攻燕，让其得以立下俘虏燕王之功绩。 统一全国后，秦始皇对那些功臣宿将，继续委以重任，与重要人物比如李斯、王翦、蒙恬等著名将相都 善始善终，关系相当融洽亲密。秦始皇与李斯君臣三十年，有始有终，最为典型。 【千古英雄人物】秦始皇 第三章 明主治国 百世筑基 一、天下底定，拓土开疆 秦始皇是一位富有雄心壮志之明君，一生勤政。史书称秦始皇〝昼判狱而夜理书〞，夜以继日，辛勤工作。据载，每天批阅各种奏请简札达一百三十多斤重。 他完成统一大业之后，又以其非凡之雄才大略，拓土开疆， 迅速制定与颁布了一系列开创性法令及措施，建立并完善中国历史上第一个大统一皇朝。其所奠定之皇朝体制，为中华民族后两千年奠定了坚实基础，揭开了历史新篇章。 秦朝以前夏、商、周三个王朝为三个大国。中等国谓之方国或诸侯，小者以族属为名，星罗棋布。其生存状态，一直处于融合与兼并过程中。 夏 朝之疆域跨今黄河中游南北两侧。商灭夏朝，疆域扩至黄河中下游两侧，但均无明确疆界。西周灭商之后，号称〝溥（普）天之下，莫非王土〞。（《诗‧小雅‧北 山》）据春秋前期王室大夫詹桓伯曰：〝我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商、奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃 慎、燕、毫，吾北土也。〞（《左传‧昭公九年》）周王室在这个范围之内仍未统一，王室只占据邦畿以内地区，其它皆为大小封国，皆处独立或半独立状态。春秋 时期，王室衰微，大国争霸；战国时期，七雄争战，谈不到统一。唯到秦始皇时，才从根本上改变了原有疆域形势。 秦始皇在灭六国之后，并未停 止前进步伐，而是命灭楚之军事统帅王翦继续向东南进军。东越投降，将其疆土划入会稽郡（今江苏苏州）。闽越投降，就地设闽中郡（今福建福州）。又命尉屠睢 等进军岭南，在南越北区设南海（今广东广州）、桂林（今广西桂平）、象（今崇左）三郡。又命常頞向西南夷进军，开五尺道，自今四川宜宾南达云南曲靖。 从 公元前770年至公元前221年春秋战国时期，其间五百四十九年，诸候混战无休无止，百姓为躲避战争，流离失所无家可归，农业受到极大破坏，大量田地荒 芜。在中原各国相互征战、无暇北顾之时，匈奴乘机南侵，攻掠秦、赵、燕三国北方边地，南下骚扰周边地区人民，给华夏子民生产和生活带来重重灾难。 秦始皇三十二年（公元前215），命将军蒙恬率士卒三十万北逐匈奴，收复河南（今内蒙古伊克昭盟），置三十四县。又北渡黄河，据阴山，连接旧时秦、赵、燕长城为一体，西起临洮（今甘肃岷县），东至鸭绿江，延袤万里，以北防匈奴，这就是著名之万里长城。 在消除匈奴威胁之后，秦始皇又立即调转矛头，决心降服并大力开发越族地区，他迁移近五十万人口到越族地区与越人杂居，将中华文化传至周边地区及人民。 秦始皇在位时，按战国地图看，领土几乎比战国七雄控制范围扩大一倍。秦始皇〝设置郡县〞，对征服后的土地注重管理和制度建设，因此使统一土地统治稳固。后人认为，〝功莫大过秦皇汉武〞，意指秦始皇在功绩方面，和汉武帝一样，历史上功高无量。 秦始皇首次从疆域上实现了中国历史上中原南北疆土大统一。秦之疆域〝东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户（今越南中部），北据河为塞，并阴山至辽东〞。（《史记‧秦始皇本纪》）比西周时疆域至少超过五倍，奠定中国现代版图基础。并将中华文化扩大至更多种族及区域。 二、皇帝为首，三公九卿 设 皇帝为国家元首——秦始皇废〝王〞号，称〝皇帝〞，是开创历史之大事。古时只有三皇、五帝，却从无皇帝之称。皇帝已非旧制本族〝大宗〞，而是至高无上的国 君。与之相应，皇后已非旧制国王众妻之正，而是执掌六宫、母仪天下之女主。皇太子已非旧制本族之〝宗子〞，而是储君，法定皇位继承人。皇帝尚在君、王之 上，君、王则由皇帝任免。皇权神授， 在人间至高无上。秦始皇上承先秦两千数百年之结局，下启后世两千数百年之先运，成为本次人类中华史上第一位皇帝。  《史记‧卷六‧秦始皇本纪》古籍刻本（Bjoertvedt／维基百科） 《史 记‧秦始皇本纪》曰：秦王初并天下，令丞相、御史曰：〝异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几 息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、 赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。 齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传 后世。其议帝号。〞丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内 为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：〝古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。〞臣等昧死上尊号，王为〝泰皇〞。命为 〝制〞，令为〝诏〞，天子自称曰〝朕〞。王曰：去〝泰〞，着〝皇〞，采上古〝帝〞位号，号曰〝皇帝〞。他如议。制曰：可。追尊庄襄王为太上皇。制曰：朕闻 太古有号毋諡，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除諡法。朕为始皇帝。 秦始皇是华夏本次 文明第一位皇帝，即名符其实的〝始皇帝〞。秦始皇设丞相、三公、九卿，负责朝廷各部门工作。丞相等各自向皇帝负责，一切听命于皇帝。丞相、御史、廷尉分管 国家政务、监察、司法，分工明确，互不干扰，当今西方三权分立体制与此十分相似。另又废除世卿世禄制，自中央至地方之官员均由皇帝任免，无权世袭。虽然一 朝天子一朝臣，一朝众生，一朝文化，朝朝众生皆来自不同天国，但秦始皇所建皇权体制却一直被历朝历代所继承，直到清朝结束，共沿袭二千多年。全世界只有中 国有皇帝；君、王亦皆由皇帝分封。 三、地方行政，郡县制度 秦始皇废除分封制度，设立中央直接管理下之郡、县、乡、亭、里等多级行政基层结构；该管理结构一直延续了两千多年，到现在还在延续。 地方行政郡县制——秦始皇初分天下为三十六郡，后增至四十郡，郡直属中央，置守、尉、监三长，分掌行政、军事、监察。郡下设县，置令（长）、丞、尉三长，分掌行政、文狱、军事。郡县主要长官由命官充当，由皇帝任免。 郡 县制是中国历史重要里程碑。据《史记‧秦始皇本纪》，公元前221年（秦始皇二十六年），秦初并天下⋯⋯丞相绾等言：〝诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置 王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。〞始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：〝周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛 伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。〞始皇曰：〝天下共 苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。〞秦始皇肯定李斯所奏，废除分封制，推行郡县制。 秦始皇建立大秦皇朝，使其后近一千七百年中国在管理制度上先进于西方各国。所谓〝汉承秦制〞〝自秦以来，其制未变〞〝百代都行秦政法〞（《后汉书‧班彪传》），两千年皇权时代之中国，在制度上基本沿袭秦朝制度。 秦始皇这套皇朝体制，是中国古代制度的文明典范，是中华民族的守护神。两千余年以来，疆土保卫、神传文化进一步丰富，都得益于这一皇朝体制。 四、修筑驰道，扩建长城 秦始皇统一全国后第二年，下令将原秦国故地与原六国境内旧道连接起来，并加以扩建为天子巡行天下的驰道。驰道中间称为〝御道〞，两侧称〝旁道〞。驰道宽阔平坦，在上面驾车速度极快。据汉代人记载，在驰道之上半日即可飞驰二百里以上。 秦 始皇下令修数条以咸阳为中心之辐射状驰道。北至九原郡（今内蒙古包头），东至成山头（今山东荣成），南至南海郡（今广州），西南至滇（今云南滇池附近）， 西至陇西郡（今甘肃岷县）。驰道宽十至十五丈，逢山开山，遇河架桥，路面全用石灰加胶土夯成。这些驰道，历经两千多年风雨，至今有些路段仍可见当年路面之 形，可见其质量之高。 为消除北方游牧民族屡次侵犯之患，秦始皇下令修筑长城抵御外袭，并派遣蒙恬出兵讨伐。原来各国之间都有一些长城，但北方长城不完整；统一后他下令把原来各国间的长城拆除，再把原来秦、赵、燕三国北边长城连接起来，以防止北方匈奴南侵。给后世留下一条举世闻名之万里长城。 后 世某些人，为诬陷秦始皇如何〝残暴〞，将春秋时齐国战将杞梁讹传为范杞梁，而有孟姜女寻其夫范杞梁哭倒长城的传说。还有些人为其立庙做像，颇费一番功夫。 其实孟姜女哭倒长城，并非秦时长城，乃是齐国长城。明代作家冯梦龙在其所着《东周列国志》中于几百年前便作澄清。齐庄公之大将杞梁战死于且于门，〝其妻孟 姜氏奉夫棺，露宿三日，抚棺大恸，涕泪俱尽，继之以血。齐城忽然崩陷数尺，由哀恸迫切，精诚之所感也。后世传秦人范杞梁差筑长城而死，其妻孟姜女送寒衣至 城下，闻夫死痛哭，城为之崩。盖即齐将杞梁之事，而误传之耳。〞 修筑万里长城实是秦始皇最重要的丰功伟绩之一。后世伟人孙中山先生如是评论长城：〝所以秦汉以后之事功，无一能比于大禹之九河与始皇之长城者⋯⋯〞〝中国最有名之陆地工程者，万里长城也。〞〝由今观之，倘无长城之捍卫，则中国之亡于北狄，不待宋明而在楚汉之时代矣。〞 长城作为当今世界七大奇迹之一，不只其自身作为人类文化、技术之奇迹流传于后世，而且正是由于这万里长城的存在，有效排除了对中华大舞台神传文化演绎之干扰，使中华正统文化得到保护。 秦始皇当年为将岭南百越地区纳入中国版图，派屠睢为主帅，率五十万大军南征百越。但秦朝大军遭百越顽强抵抗，加之岭南山路崎岖，粮饷转运困难，以致秦军受创，三年兵不能进。  灵渠的部分河道（Farm／维基百科） 长 江流域与珠江流域隔着五岭山脉，本无水路可通。但是，长江支流湘江上源与珠江支流上源，恰好却同出今广西兴安境，且近处相距只有1.5公里许。只需沟通两 江，中原地区船运粮草，则可从水路越过五岭，进入岭南。秦始皇看到这种地理条件，巧加利用，于秦始皇二十九年（公元前218年），命监御史禄，督率士卒在 今广西兴安县境内修建一条人工运河，转运粮饷。在分水岭上凿出了一条水道，引湘入漓，造就人类河运史上一不朽传奇。  灵渠示意图（Zhuwq／维基百科） 秦 始皇三十年（公元前214年），运河凿成，即是今日灵渠。它连接湘漓二水，沟通长江和珠江水系，联通南中国水运网，使秦军得到源源不断的粮草补给和兵源补 充，秦军迅速统一岭南。灵渠遂与都江堰、郑国渠同被誉为〝秦代三大水利工程〞，为世界上最古老之运河之一，且一直沿用至今。 【千古英雄人物】秦始皇(4) 统一法度 五、统一货币，统一度量衡 战国时期，各国文字、货币和度量衡各不相同。齐、燕等国发行刀币，赵、魏、韩等国则通用铲形布币，秦和东周流通圆形方孔钱，楚国却使用贝币。秦始皇下令规定：在全国统一发行使用圆形方孔钱，禁止使用六国各自的龟、贝、玉等币。规定全国统一使用金、铜两种圆形货币，其中金为上币，铜为下币。这种铜钱沿用到两千多年后的清朝。 〝度〞指长度，〝量〞指容积，〝衡〞指重量。度量衡乃商品交换工具，与国家赋税相关，但由于各国单位进制不相同，使得七国之间度量衡五花八门。各国度制不一样，使用长度尺码有大有小；量制不同，量具大小不一，所用单位也各有别。  秦始皇下令规定：在全国统一发行使用圆形方孔钱，禁止使用六国各自的龟、贝、玉等币。（网路图片） 为解决货币不通、单位不一带来的诸多问题，秦始皇在一统天下后马上发布诏令，统一度、量、衡标准，以秦国度量衡为标准，度量单位改为十进制，定期对度量衡进行检查。并改进或新制器具，由官府负责监制，全国颁布实施，其中也包括车轨轨距统一，即〝车同轨〞。 六、统一文字，造福万代 文字乃用于〝文以载道〞， 用以人神沟通。汉字传至商代甲骨文阶段已相当成熟。到战国时期，列国长期分立、〝言语异声〞等各种因素影响到文字统一，出现〝文字异形〞现象，造成了人们之间文化交流不便和误解， 亦影响文化历史的准确记载。  秦权上刻制的小篆，后人认为是李斯书写的（公有领域） 灭 六国后，秦始皇在统一度量衡的同时，下令废除六国旧体文字，授命廷尉李斯主持统一文字事宜。李斯以原秦国字体为基础，创制字形固定、笔画简省、书写方便之 小篆（或称秦篆）作为规范化文字，推行于全国，即〝书同文〞。小篆不仅吸取、继承了六国文字之合理因素，同时还具有笔划简明的特点，较易推广。此外，民间 还流行一种比小篆更为简易之文字——隶书。这便是中国今体文字的前身。 统一文字使得历史文化得以准确保存，以利后世之人对神传文化、正法、正理之准确理解，造福万代。当后世〝万佛临凡、万法归一〞时，后人能准确无误地得大法、得大道，返本归真，完成人类的最终使命。 七、修筑宫陵，建造星台 为创造人类历史，开辟中华文化之辉煌，秦始皇把天上宫阙搬至人间，盖建著名之阿房宫。但因战火及后人毁坏终未能竣工并流传后世。  清‧袁耀《阿房宫图》（公有领域） 一朝天子、一朝民众、一朝文化、一朝服饰，一朝风土人情、一朝特点内涵。所以很多圣皇、明主所建之宫殿、陵墓、地宫往往集一朝最精美文化之大全，将其埋于地下，以保存那一朝的文化成就，即保存各天朝及所对应之天国文化特点。  秦兵马俑（公有领域） 1974 年，在秦始皇骊山墓东侧发现秦俑坑，总面积达两万多平方米，陈列身高1.8米左右陶俑七千多个，真马大小陶马七百余匹，战车一百三十乘。所有这些人类的文 明瑰宝，文化、艺术、技术之精髓安全地躺在地下两千多年。当今人走进兵马俑俑坑时，方才感叹并感谢两千多年前，秦始皇为后世乃至世界留下了怎样之宝贵财 富！  秦始皇陵中陪葬的陶制马车（Traumrune／维基百科） 观 天、观星、体悟神昭示是人类信神、敬神、得到神灵启示的绝佳途径。古籍记载中常有古人观天、观星、占星以通晓人类变化、吉凶祸福，指导自己行为及活动。 夏、商、周三代中，观天星台比比皆是。很多地上星台对应天上星座、星宿所建，以达天人合一之更高境界。很多观天星台附近，亦有祭台为祭祀神灵所用。 大 秦建立之后，始皇帝更将观天星台推广至大秦更大范围。《汉书‧地理志》中称陕西榆林为〝桢林〞，〝贞〞便是〝贞卜〞、〝星占〞，地名〝桢林〞，即是星占台 成林。到大秦帝国时期建造星台已达登峰造极的境地，始皇帝将全天可见可名之星座三百三十二个（星宿一千四百二十四个），在地面上仿照星象，以夯筑或铲削成 土台予以表示，或圆形或椭圆形，总数达一千四百二十四个星台，分布占地面积达2.8万平方公里。星台分布范围，东临黄河，西界大边长城，南起秀延河下游， 北达鄂尔多斯高原东北部，占据了大半个秦时之上郡地区，工程浩繁。 2008年由陕北榆林所发现之大秦全天星台遗址，总体轮廓为女娲补天 形。女娲头北足南，侧身、昂首、臂屈平举，正作补天之状。女娲身高八百零九秦里（约337公里），胯宽三百六十五秦里（约152公里）。身高喻比昆仑之 大；胯宽喻比周天纬度。身高与体宽个位数合为九五之尊，尽显对女娲神之尊重。女娲形全天星台分布自下（南）而上（北），共为九部分，每部分含若干星宿或星 官，分别代表九层天，印证〝天有九层〞之说。一些重要星台之旁建有祭星台。重要祭星台，如帝星（俗称紫微星，即小熊座β星）之祭星台为椭圆形，长轴为一秦 里（约0.42公里），当为始皇帝祭星所用。大秦全天星台较以往三代及春秋战国时之星台大数百倍，堪称造极之作。 在前人从所未有的前提 下，完成如此众多体制变革和文化变革，以及众多巨大而细腻之建设工程，实是浩大非凡！万里长城、阿房宫、骊山墓及大秦全天星台等皆为具有大秦天朝特色之建 筑、文物被始皇帝带到人间。从秦始皇完成兼并六国到去世，短短十一年里，秦始皇以难以想像之速度完成如此浩大的工程，为中国几千年后世奠定基础，开启良好 之端，后人称秦始皇为〝千古一帝〞。 八、以吏为师，以法为教 秦 始皇熟知道家及阴阳理论，明了历史朝代变更亦是随更大天体运行规律而变化。《史记‧秦始皇本纪》载：秦始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所 不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之 始。 阴阳家邹衍亦曾预言，代火者必将为水，周德已衰，必将有合于水德之帝王一统天下。距建大秦五百年前〝昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德 之瑞〞（《史记‧封禅书》），即已揭示秦国将应水德以取代（火）周。因五行相对五色，而水对应黑色，故秦朝服装、旌旗皆着黑色。又因五行之水对应数术之 六，故秦朝器物多以六为度。 在管理国政中，秦始皇以法为教，利用法理管理国家。注重〝以吏为师〞《史记‧秦始皇本纪》。秦始皇亲自制定法 律，并亲自讲法。〝皇帝临位，作制明法〞（〝泰山刻石〞），〝端平法度，万物之纪〞（〝琅邪刻石〞），〝普施明法，经纬天下，永为仪则〞（〝之罘刻 石〞）。秦始皇还建立了严密的法律制度及监察体系，让民众懂得法律，明了制度，〝以吏为师〞。〝吏〞不只是明了法律之官吏，而且包括秦始皇亲自制定之吏 法。 上古之时，人类道德高尚，无须制定诸多法律以管理国家和人民。特别是人神同在之时，如帝尧刑官皋陶曾饲有獬豸，治狱以獬豸助辨罪疑， 獬豸又称任法神兽。审案时，神兽能用角指向无理一方，甚会将罪该万死之人用角牴死，令犯法者不寒而栗。但人类〝发展史〞乃是一部〝倒退史〞。当人们道德日 下、离神越来越远而不能用心法约束自己时，则只能诉诸法律，靠外在条例约束人们。 至春秋战国，大秦建立之时，人类道德已无法和上古人类道德相比。秦始皇建立大一统国家体制，继续教化人们信神修炼，也随之制定法律体系，管理国家。  云梦秦简上《效律》的部分条文（猫猫的日记本／维基百科） 1975 年12月出土之云梦秦简，上有墨书秦篆，写于战国晚期及秦始皇时期。其内容包括秦朝法律制度、行政法规等。竹简共一千一百五十五枚，残片八十枚，分类整理 为十部分内容，包括：《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》、《编年记》、《语书》、《为吏之道》等等。 其 中法律部分记载了秦代施行之二十几个单行法规条款原文，共记载法条六百条。记载秦律形式主要有：律；令（制、诏），制是皇帝对某事之批定；式：法律文书、 程式，审讯法律文书具体程式，执法人员行政管理制度；如〝为吏之道〞；法律答问等等。其中秦律十八种记载：田律、厩苑律、仓律、金布律、关市律、工律、均 工、工人程、徭律、司空、军爵律、置吏律、效、传食律、行、内史、尉杂、属邦。 从云梦秦简中，可见秦律范围遍及国家、社会和家庭各个领域，十分细密详备。秦律出土，让人从新认识到秦制并非后人所说的苛政，秦代有法可依、执法严格，秦法于吏于民都有绝对的权威。 〝凡为吏之道，必精洁正直，谨慎坚固，审悉无私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚。〞奉行〝明主治吏不治民〞信条，认为吏为民纲。对官员要求十分严格。 《为吏之道》提出吏有五善：忠信敬上、清廉无谤、举事审当、喜为善行、恭敬多让。五失则是：夸诞、自大、擅权、随意犯上，看重钱财轻视人才。提倡〝宽容忠信，和平毋怨，悔过勿重，慈下勿陵，敬上勿犯，听谏勿塞，审知民能，善度民力，劳以率之，正以矫之。〞 官吏〝五善〞毕至，必有大赏。（《语书》）违反法令行事、玩忽职守、官吏贪赃枉法、行贿受贿，要罚款，严重者更要流放。从此可知，为什么秦始皇〝以吏为师〞如此有效。 秦 律中之《封诊式》是关于审判原则及对案件进行调查、勘验、审讯、查封等规定和案例。取其中《讯狱》为例，〝凡讯狱，必先尽听其言而书之，各展其辞，虽智 （知）其訑，勿庸辄诘。其辞已尽书而毋（无）解，乃以诘者诘之。诘之有（又）尽听书其解辞，有（又）视其它毋（无）解者以复诘之。〞这里，保证涉嫌罪犯说 话的权利，被告、原告各展其词，反覆对证并做记录。这样实施先于西方几千年也。 即使刑讯，亦有严格规定。〝诘之极而数訑，更言不服，其律 当治（笞）谅（掠）者，乃治（笞）谅（掠）。治（笞）谅（掠）之必书曰：爰书：以某数更言，毋（无）解辞，治（笞）讯某。〞即嫌犯拒绝讲述实情，巧言伪 诈，反覆翻供，有法律规定可用刑之情节时，还要记录（爰书），方可笞掠。 《法律答问》更以问答形式对秦律条文、术语及律文之意图做出解释，相当于现在的法律解释。主要是解释秦律主体部分（即刑法），也有关于诉讼程序之说明。 通过这些法律制定及实施举措，秦始皇整治民风，教化天下，〝禁止淫泆，男女絜诚〞（〝会稽刻石〞），不止当时民风大振，亦为后世开启正统之端。 秦 律之完成、颁布、执行，标志着统一之后的巨大努力。秦王朝统一乃全方位统一，除法律统一，还有经济和文化统一。秦朝虽只有短短十五年，其所创立之皇权体 制、法律、经济、文字体制却为后世各朝各代不断采用，绵延两千多年。 【千古英雄人物】秦始皇(5) 敬天信神 九、封禅祭天，敬天信神 秦始皇五次东巡，在最后一次东巡中归天。秦始皇封禅祭祀，敬天信神。 封禅是古代帝王祭告天地的一种仪式。《史记‧封禅书》《论衡》和《韩诗外传》等典籍均记载了自炎帝以来七十二王封泰山的事实，伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等， 都曾到泰山封禅。史载黄帝曾至泰山封禅。在大战蚩尤于涿鹿之前，黄帝也是选在泰山脚下，大聚众神。《史记‧封禅书》说，〝每世之隆，则封禅答焉，及衰而息〞。帝王当政期间要功勋卓着，使得天下太平、民生安康才可封禅、向天报功。 秦始皇二十八年（公元前219年），率领文武大臣及儒生博士七十人，到泰山举行隆重的封禅大典。〝封〞，指筑土坛祭天；〝禅〞，指祭地，即在泰山下小山之平地上祭地。并刻石（泰山刻石）立碑： 秦始皇出巡，曾于九疑山（又名苍梧山， 在今湖南宁远县南） 对虞舜行遥望而祭之礼，相传虞舜死后葬于此山。秦始皇还登上会稽山（在今浙江省中部绍兴、嵊县、诸暨、东阳间），相传大禹当年在这里大会诸侯，始名〝会稽〞。秦始皇登此山以望南海，故又名〝秦望山〞。 十、巡视天下，刻石颂德 秦始皇二十八年东巡（公元前219年），《史记‧秦始皇本纪》载：〝南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。作琅邪台，立石刻（琅邪刻石），颂秦德，明得意。〞曰： 维 二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，劝劳本事。上农 除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。匡饬异俗，陵水经地。忧恤黔 首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易。举错必当，莫不如画。皇帝之明，临察四方。尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良。细大尽力， 莫敢怠荒。远迩辟隐，专务肃庄。端直敦忠，事业有常。皇帝之德，存定四极。诛乱除害，兴利致福。节事以时，诸产繁殖。黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无 寇贼。欢欣奉教，尽知法式。六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其 宇。维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅邪。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞 相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛从，与议于海上。曰：古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，犹刻金石， 以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下 和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。 其大意为：二十八年，皇帝登基。端正法度，整治万物纲 纪。彰明人事之理，老幼皆适。圣智仁义，宣明道理。亲抚东土，慰劳兵士。诸事完毕，巡行滨海。皇帝之功，操劳根本大事。重农抑商，百姓始富。普天之下，众 志成城。统一度量，书字同文。日月照耀之处，车船所到之地，无不遵奉皇命，人人得志满意。顺时行事，惟有皇帝。整恶治俗，跋山涉水。怜惜百姓，日夜不息。 除疑定法，人人守纪。钦定各级职位，自负其则治理。举措得当，整齐划一。皇帝圣明，视察四方。无论尊卑贵贱，不得违越规章。奸邪不容，务求贞良。事情不分 大小，皆应努力不怠。无论远近，务求严肃端庄。正直敦厚忠诚，事业方能久长。皇帝恩德，四方安定。诛乱除害。兴利致福。适时劳役，百业繁足。黎民安居，不 动兵戈。六亲相保，盗寇尽除。欢欣受教，法规尽知。天地四方，尽为皇土。西越沙漠，南达北户。东起东海，北越大夏。人迹所至，无不臣服。功过五帝，恩泽马 牛。无人不受其德，家家安宁和睦。秦王兼有天下，立名而称皇帝，亲抚东土，到达琅邪。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦 侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛从，与议于海上。曰：〝古代帝王，土地不过千里，诸侯各守受封之土，朝见与 否各异。互相攻伐，乱杀不止，犹刻金石，立碑炫耀。古代五帝三王，知识教育不同，法令制度不明，藉助鬼神，欺凌远方，实不称其名，故不能久长。他们尚未死 去，诸侯业已背叛，法令名存实亡。今皇帝统一海内，设立郡县，天下太平。显明宗庙，施行公道德政，皇帝尊号大成。群臣齐颂皇帝，刻于金石，永作典范。〞  宋摹刻〝琅琊台刻石〞局部（公有领域） 秦始皇在东巡琅邪之中，在崂山与〝千岁翁〞安期生相见。安期生师从河上公。安期生与秦始皇〝语三日夜〞，畅谈修炼养生之道，还为始皇留书而去，并说千年后〝求吾于蓬莱山〞（汉‧刘向《列仙传》，晋皇甫谧《高士传》）。 第 二年，秦始皇再次东巡琅邪、之罘一带，在登之罘后，亦刻石（之罘刻石）。其辞曰：维二十九年，时在中春，阳和方起。皇帝东游，巡登之罘，临照于海。从臣嘉 观，原念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。 义诛信行，威燀旁达，莫不宾服。烹灭强暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。大矣哉！宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于 常式。 大意为：始皇东游。追溯感怀功业，追诵大业根源。圣理国家，建立法度，突出纲纪。对外施教于诸侯与文惠，使其明达义理。六国之众， 贪婪凶暴无已，残杀不停。皇帝怜悯百姓，派师讨伐，奋发武德。以正义诛之，以正信行之，威德远及，使其皆宾服。消灭强悍，拯救百姓，安定宇内。普施法律， 治理天下，成为永远之准则。 〝东观刻石〞曰：维二十九年，皇帝春游，览省远方。逮于海隅，遂登之罘，昭临朝阳。观望广丽，从臣咸念，原道 至明。圣法初兴，清理疆内，外诛暴强。武威旁畅，振动四极，禽灭六王。阐并天下，甾害绝息，永偃戎兵。皇帝明德，经理宇内，视听不怠。作立大义，昭设备 器，咸有章旗。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。黔首改化，远迩同度，临古绝尤。常职既定，后嗣循业，长承圣治。群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。 大 意为：始皇春游。从臣皆感治国之道英明。圣法初兴，内治本疆，外诛暴强。军威通畅，震撼寰宇，终灭六国。一统天下，灭灾绝害，永停征战。皇帝明德，经理宇 内，视听不怠。制定大义，明设规矩，有章可循。职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。百姓改化，远近皆尊同法，自古绝无仅有。常职既定，后嗣循业，永保圣治。 为 纪念道家修炼飞升之茅蒙，秦始皇将每年十二月之腊祭改名为嘉平，《史记‧秦始皇本纪》曰：始皇参十一年九月庚子，（茅）盈曾祖父（茅）蒙，乃于华山之中， 乘云驾龙，白日升天。先是其邑谣歌曰〝神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平〞。始皇闻谣歌而问其故，父老具 对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。⋯⋯因改腊曰〝嘉平〞。 茅蒙之子在秦始皇身边做侍从，故始皇帝对茅蒙于华山之中乘云驾龙、白日升天之事了如指掌。茅蒙后代，茅盈、茅固、茅衷皆修炼成仙，即道家历代所尊崇之参茅真君。 秦始皇三十二年（公元前215年），第四次出巡，从上郡（今陕西榆林）过九原，经云中、雁门、上谷、渔阳、右北平，至碣石，并且刻有著名的《碣石门辞》。 其 辞曰：〝遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川 防，夷去险阻。地势既定，黎庶无徭，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。群臣诵烈，请刻此石，垂着仪矩。〞 其 大意为：兴师用兵，诛灭无道，反叛平息。武力灭暴，平反无罪，民心归服。论功行赏，惠泽牛马，恩遍全国。皇帝奋威，德并诸侯，天下太平。拆除旧城，挖通川 防，夷平险阻。地势既平，民不服徭，天下安抚。男喜耕作，女修其业，事事井然。恩盖百业，合力耕田，无不安居。群臣敬颂伟业，敬刻此石，永留典范规矩。 十一、身体力行，弘扬修炼 上 古时代，人神同在，神迹常显。人们信神、修炼、得道成仙，并非罕见之事；名山大川之中，修炼得道长命数千岁者大有人在。古代圣皇们，如尧、舜、禹、黄帝 等，治理天下的同时，会仙访道，修身养性，被认为是自然之事。他们在人间的使命完成之后，修炼成功、圆满飞升，也非个例。 后世之人，礼崩乐坏，道德下滑，人们离神灵越走越远，神也越来越不向世人展示神迹，修炼成仙逐渐成为出世修炼人之〝秘〞事，甚至渐渐被世人视为〝神话〞、几乎不可能之事。 然而创世主没有放弃其子民，因此不断派使者来提醒人们修炼提升、回归天堂是人生真正的目的和最好归宿。修身养性、返本归真之修炼文化，乃是中华神传文化中最值得珍惜、保护之一部分。 道 家修炼法门多为密传单传，不示外人。修炼乃修炼者个人之事，不修炼者岂知个中神妙？很多着史之人，不懂得修炼，以自己的狭隘观念取舍史实，使得很多真实修 炼之神迹不能被记在史书中流传。很多史书中对秦始皇与神仙交往、谈道不记叙，认为是无稽之谈；对秦始皇身体力行，广传修炼、返本归真、成仙之道误认为贪生 怕死，一心寻求长生不老之药。引出一系列荒谬结论，误导后世若干代人。 其实始皇帝每次东巡皆留下许多神迹传说。 秦始皇对 修炼之士十分尊重，也常和他们一起讨论神仙、真人、长生、修炼之理。始皇曾说：〝吾慕真人，自谓'真人'，不称'朕'。〞（《史记．秦始皇本纪》）他不只 自己潜心修炼，身体力行，还为弘扬修炼、光大正道不遗余力。不仅在华夏本土民间、宫廷提倡，还多次派遣助手出海弘扬。 东晋王嘉《拾遗记》 记载秦始皇和宛渠异人相见之事：⋯⋯有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名〝沦波舟〞。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与 之语，及天地初开之时，了如亲睹。曰：〝臣少时蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇 其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始 变生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石于溪涧中，则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其 国有金火气动，奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐，走而往视，果有丹雀瑞昌之符。〞始皇曰：〝此神人 也。〞 秦始皇当年在碣石派遣韩终（又名韩众，韩种）等出海求仙寻药，并弘扬华夏修炼文化。今秦皇岛市即以秦始皇命名，盖因当年秦始皇曾巡 游此处。韩终修炼成神，有很多历史记载，唐代司马承祯《洞天福地记》载∶〝第二十三洞真墟——在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。〞韩国辰（秦）韩之国 名即来源于韩终。古代朝鲜半岛新罗国亦是在辰韩基础上发展而来。李延寿《北史》列传记录：〝新罗者，其先本辰（秦）韩种也。〞 秦始皇东巡游荣成山为后世亦留下很多遗迹、传说。秦桥遗迹又名秦皇桥，在成山头南侧大海中，由海中四块巨石天然构成。由于礁石嵯峨，若断若连，随潮涨落，出没海面，其形如桥，似人工架设。 十 六国时期《三齐略记》云：〝始皇造石桥，渡海观日出处，有神人召石下，城阳一十三山，岌岌相随而行，石去不驶，神人鞭之见血，今召石山石色皆赤。〞〝始皇 造桥观日，海神为之驱石竖柱。始皇感其惠，求见。神曰：'我丑，莫图我形，当与帝会。'始皇入海四十里，与神见。左右有巧者，潜画其像，神怒曰：'帝负 约，可速去。'始皇转马前脚才立，后脚遂崩，仅得登岸。〞 这一段记叙山神赶石为秦始皇造桥与海神相见所用，而海神更为秦始皇驱石竖柱，建成石桥。但秦始皇之随从者却偷画海神之像，惹得海神生气毁桥，因为海神有言在先，不图其形，如不画像，则和始皇相见。 当 年，秦始皇调转马头回到岸边，身后修好之石桥开始崩塌，秦始皇刚登上岸，石桥便全部沉入海底，只剩下近岸边四个桥墩在波涛中乍出乍没，时隐时现，一直保存 至今。直到现在，成山头之红色岩石上布满道道沟壑，为当年山神鞭挞出血所致。荣成山礁石因秦始皇而声名远播，被列入荣成八景之一，流传至今。 秦始皇第五次东巡，再至琅邪时来到当年与安期生相见处，并为安期生立祠阜乡亭并海边十数处，将天台山中汤谷改名为望仙涧。当年始皇帝所建安期公祠之遗迹至今可见。 近 千年后，唐代大诗人、诗仙李白为秦始皇圆了千年后再见安期生之宿愿，并在《寄王屋山人孟大融》中说到安期生，诗云：〝我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期 公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春辉，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，閒与仙人扫落花〞。李白还在《古风之七》中 描述见到安期公之场景：〝五鹤西北来，飞飞凌太清。仙人绿云上，自道安期名。两两白玉童，双吹紫鸾笙。去影忽不见，回风送天声。我欲一问之，飘然若流星。 愿餐金光草，寿与天齐倾。〞 李白《庐山谣‧寄卢侍御虚舟》：〝先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。〞诗中所指之卢敖即是当年秦始皇身边的一位博士。卢敖当年深受始皇帝影响，辞官隐居，寻遇真人，授以仙诀，遂远遁深山修炼，道成飞升。后世之汉武帝于元鼎四年，还为纪念卢敖，在河南设卢氏县。 秦 始皇在琅邪又遣徐市（音福）等东渡大海求仙寻药并广传中华修炼之道。秦始皇时，〝大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赉草 以问（鬼谷子）先生。先生曰：'巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲，此草是祖洲不死草也。生在琼田 中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。'〞（《太平广记》）〝秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐市入求玉蔬金菜，并一寸葚。〞（梁‧萧绎《金楼 子‧箴戒篇》）相传徐市是鬼谷子之徒，故秦始皇遣徐市等东渡大海相访。在日本，徐市被尊称为农神、蚕桑神、医药神。日本历史研究确认徐市即是日本之神武天 皇。 韩终、徐市等不光带去中华文字及各种技术，更把中华神传文化带到韩国、日本，遂使中华神传文化在多个邻国扎根。韩国、日本等至今仍有许多当年韩终、徐市等东渡大海，及所留修炼文化及遗迹，为这些国家人民在日后得正法、修大道开启良好之端。 后世许多明君圣主也和秦始皇一样，不光自己敬神修炼，采药炼丹，也派遣手下飘洋过海，将中华文明、信神修炼之道传给周边国家及人民， 实是对其人民最大善行及最好给予。 另 外，求仙寻道，炼丹采药，为修炼养生的重要部分。很多道家门派中，服药吞丹，将体内废物、毒素排出体外，身轻体健，继之后续其它修炼步骤，乃修炼基理。只 是后世，特别是近代之人，深受无神论之害，远离神灵，道德败坏，不光不信神敬天，反而痴笑古人。 【千古英雄人物】秦始皇(6) 〝焚书坑儒〞真相 十二、焚诸子百家之莠垢，坑骗人欺世之术儒 后世很多人一提及秦始皇，便想到"焚书坑儒"，并将其当作秦始皇残暴，毁坏历史、文化之所谓依据，不知真正准确史实。为正视听，还原历史真貌，本节将细述"焚书坑儒"史实、原委及意义。 "焚书坑儒"实是秦始皇灭六国后为统一思想、保护神传正统文化、正道修炼而采取之两项重大措施。如本文第一章所述，春秋战国时，神安排道、儒初传，因相生相克之理，必然出现鱼目混珠、正邪同在的局面。在世间就是后世所称"诸子百家"之时代。此时诸侯纷争，战乱不断，思想文化却是空前活跃，各种思想流派、学术团体纷纷出世。仅从学派来讲，就有所谓"九流十家"。其中有神派遣的开启文化、丰富人类思想内涵者，亦有人世间极力破坏神传文化者，良莠混杂，真假难辩。 秦始皇虽然武力征服了六国，仁慈所致，并未赶尽杀绝，六国中妄图恢复过去势力者大有人在。利用思想、文化干扰，欺诈、行骗、诋毁新政、干扰正道，以至复辟，则是秦始皇面临之严峻考验。保护正统文化、统一原六国民众文化规范势在必行。 秦始皇从二十六年（公元前221年）建立统一政权开始，到实施所谓焚书之秦始皇三十四年（公元前213年）的八年间，从六国宫廷和民间搜集了大量古典文献。同时征聘七十多位学者，授以博士之官。召集两千余学生于博士官之下，命为诸生。对古典文化清理甄别，去伪存真，保护正统文化。 秦始皇说："吾前收天下书，不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平⋯⋯"秦始皇对诸位博士优礼备加，"尊赐之甚厚"（《史记．秦始皇本纪》）。 始皇三十四年（公元前213年），在咸阳宫一次宴会上，博士淳于越提出废郡县，立分封，认为"事不师古而能长久者，非所闻也"。这是让始皇回复六国之古，借古讽今，诋毁秦始皇新政。 始皇命群臣议论，丞相李斯谬其说，绌其词，上书皇帝曰："过去天下散乱，没有能统一之者，所以诸侯并起，语皆道古而害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别黑白而定一尊；而私学乃相与非法教之制。闻令下，即各以其私学议之，入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师"（《史记．秦始皇本纪》）。秦始皇接受了这一建议。 从李斯上书可知，当时秦国所有书籍，包括明令烧毁者，在朝廷中都留有完整备份。宋代朱熹也云：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得；如说"非秦记及博士所掌者，尽焚之"，则六经之类，他依旧留得，但天下人无有。若想查询、研学，政府及博士手中都留有完整档存。 所焚之书包括两部分：统一前列国史记及百姓私藏《诗》、《书》与百家语。至于秦国史书、博士官珍藏图书与百姓家藏医药、卜筮、种树等技艺之书，则不在此列。所禁书籍都务必在三十天以内上交处所官府焚毁。为此还制定了一系列法律，如偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者同罪，令下三十日不烧黥为城旦等。 中华舞台乃一朝天子，一朝文化，一朝众生。秦始皇建立大秦皇朝，改天换地， 必然带来全新文化。 而"诸子百家"中之莠垢被一些别有用心之方士、术士及六国贵族故臣等用作复辟六国、扰乱新政、干扰人正念之工具。秦始皇焚掉诸子百家莠垢，保护了正统文化。 秦始皇焚书后一年，又发生后世所谓之"坑儒"。这两个事件，看似不同，却有联系，依然要归结到当时一些所谓"儒生"。这帮"术士、方士、腐儒"并非仅宣传某种思想，他们所作所为是权力诉求，为恢复其旧国势力。当他们"入则心非，出则巷议"时，并未遭到坑杀。可见秦始皇当时只是禁止其言论，而未采取行动。直到这些术士、方士及腐儒们被证实以方术行骗，并诋毁新政，才惹得始皇大怒，将那四百六十七个"术士、方士及腐儒"坑在咸阳。 事件由两个方士畏罪逃亡引起。秦始皇不仅自己修炼、养生，对方术和方术之士也十分尊重，常和他们一起讨论神仙、真人、长生修炼之理。一些方士、术士，如侯生、卢生之徒，打着为秦始皇采药炼丹、寻觅仙方为名，挥霍钱财，屡次行骗。秦法规定："不得兼方，不验，辄死。"侯生、卢生见骗术败露，密谋逃亡。逃亡之前，《史记》中记载，侯生、卢生非议始皇，诸如："始皇为人⋯⋯专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用"、"上乐以刑杀为威"，诋毁、谩骂秦始皇。 始皇知道后大怒："卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。"于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。（《史记．秦始皇本纪》） 修炼归真乃人生目的，以方术骗人，使人对修炼回天失去信心，是对人之最恶毒最根本的伤害，天理不容。秦始皇严厉惩罚以方术骗人行诈之术士、腐儒，"以惩后"，是为了警戒世人，亦是在保护人之根本。 此一事件，后世往往和"焚书"并列，合称为"焚书坑儒"。究其原委，"坑儒"，就是对骗人、骗财、扰乱新政等术士、方士及腐儒之一次清除。汉代王充对"坑儒"有如下看法："坑儒士，起自诸生为妖言"。秦始皇"焚书坑儒"清理了百家纷扰造成之思想文化莠垢，清理了一批骗人行诈之术士腐儒，让正统文化得以流传于后世而绵延不绝，大功不可殁也！ 神创造了人类，也让神下世讲道、传法、度人，传给人类各种文化，如军事、兵法、音乐、医学、艺术，及各种技术、工艺等等，也安排了如何保护这些文化。非只秦始皇果断清理污垢，后世明君、贤王也都如此。这是历史之必然。 十三、完成使命，退出舞台 统一天下，为人间正道扫除屏障、奠定千秋大业，秦始皇完成本朝使命，至此已届圆满退出历史舞台之时。中华神传文化等著翻开新篇章，确立外儒内道之正统地位，一代新天国众生正等待来神州大地结缘，演绎新一朝文化。 民间早有预言说："三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰：始皇帝死而地分。"（《史记．秦始皇本纪》） 秦始皇仙逝于三十八年七月（公元前209年）第五次东巡途中。三年后，秦朝结束。而后， 风云又起，战火再燃，楚汉相争，群雄并立，下一台历史大戏以中华兵圣韩信迎战一向英勇无敌之西楚霸王项羽而掀开帷幕。 秦始皇以风卷残云之势，结束春秋战国五百年争战，一统中国。这一段历史表面错综复杂，纷纭无序，其实都是神之有序安排。 神也利用这段历史教导世人如何主持正义、敬天尊道、处理纷争，并告诉人们：天意不可违！天下统一是天意，试图阻止、破坏神安排者，必败、必受罚。修身归真是神给人之文化和希望，试图毁坏此一希望者，必受罚。 秦始皇顺天时、应地利、符人和，治百乱于一瞬，为华夏千古保正道、固良基，是雄才大略、胸襟非凡之千古一帝，其仁慈宽容、待人以诚，远超一般帝王。 秦始皇灭六国、改体制、筑宫陵、建长城、修水道，虽然合天意、利文化、福万代，却不免触动很多世人之利益。自然会有人因亡国之恨，或因私利之怨，而利用一切借口歪曲事实，甚至编造故事、写书诋毁，污蔑、咒骂他。后世有些人，或因不明真相，或需借古讽今，往往又会重复那些歪曲、诽谤之词。久之，"秦始皇"在有些后人眼里遂成"暴君"之代名词，"焚书坑儒"亦成了"毁坏历史、文化"之代名词。实非真史实也。 结语 千古一帝 万世丰碑 世人看历史，往往忽视历史是创世主及不同层次神所安排的，并非人类所创造这一根本事实。成败兴衰，皆有因缘！ 秦始皇应运而生，一统天下，带来一天朝众生与神州结缘，并为人间正道洪传清理环境、奠定基础。 秦始皇治百乱于一瞬，结束几百年之战乱，"兵征天下，王者治国"，立大秦之一统江山，创神州第一"皇权"。秦始皇一统天下后，并未马放南山、兵器入库，而是继续南征北讨。融百越、开疆土、阻匈奴、建长城，保护、光大中华神传文化；废分封、置郡县，筑百世皇朝之基石；行同伦、书同文，修千年文化之体制。以吏为师，以法为教，整治民风，教化众生；封禅敬天；身体力行，洪扬修炼。焚诸子百家之莠垢、坑骗人欺世之术士；将春秋战国百废待兴、百业待举之山河收拾得整整齐齐。 秦始皇雄才大略，在历史上创下了无数第一，树下无数丰碑。"千古一帝"称号，当之无愧。 仁也罢，暴也罢，始皇帝风卷残云扫六合，震古烁今。成也罢，败也罢，始皇帝入海求仙寻长生，流传古今。自古多少事，尽在安排中！＃ 主要参考文献： 李耳，《道德经》，春秋 五千年辉煌神传文化之《千古英雄人物》研究组 » 本文标题：【千古英雄人物】秦始皇 - 真相网 |
Posted: 15 Apr 2016 09:57 AM PDT 【真相网2016.4.15】 《史记‧卷六‧秦始皇本纪》古籍刻本（Bjoertvedt／维基百科） 对于千古一帝秦始皇的伟大功绩，唐太宗李世民曾说过："近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。"唐朝大诗人李白在诗《古风》中也写道："秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅琊台。"而民国史学家柳诒徵的评价是："盖嬴政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键。" 然而，秦始皇同样被误读了两千多年，一切皆源于他的"暴政"。后世指秦始皇"暴政"的一个重要依据是《史记》中所说的"隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作骊山"。以往的解释是秦始皇仅修建骊山陵和阿房宫就动用了刑徒及奴隶70万人，因为修建所用的从北山开采来的木料是从蜀地、荆地运来的，需要耗费巨大的人力、财力、物力。 然而，这句话的正确解释应该是：抽调宫中的官员，征派部分军队或六国的战俘和囚犯，共70万人，分别修建骊山陵和阿房宫，并非是普通的老百姓。"隐宫"指宫中的官员。 那么，秦朝的兵役、徭役重吗？《汉书》记载，秦朝一个男丁一生中服兵役一年，服预备役或屯垦一年，然后每年值更卒一个月。以一名20岁男子为例，到50岁时，他需要为国家服义务兵役四年半，与现在的某些国家相比，相差无几。这自然也谈不上什么"暴政"。 有人曾大致统计过，秦始皇在位十一年间，，共征召200万到250万人从事战争、建筑、屯垦戍边，而与此前的战争投入的兵力相比，显然并不高。史载，秦昭王八年征战期间，秦国与其它列国的部队加在一起至少有500万。用于战争的500万与统一后用于工程等的200到250万人相比，我们只能得出一个结论：秦始皇统一中国后，兵役、徭役应该是大大减轻了，自然伤亡也是大大降低了。而且根据《秦律》规定，服徭役是有工资的，还管饭和衣服，且每户不允许同时征调两人服役，这如何说得上是"暴政"？ 另外，秦朝的刑罚种类看起来很残酷，但这样的刑罚并非秦朝发明，春秋战国时期的诸侯列国都在使用。相反，秦朝通过刑法和大民法来保障国家、社会、各阶层、各行业顺畅运行。而《史记》中也没有一例秦始皇使用酷刑的案例。 秦始皇的法治思想，在其泰山刻石上明确提出："治道运行，诸产得宜，皆有法式。"大意是推动国家运转，使各行各业协调发展，现在都有法律依据了。琅琊的刻石上亦有："端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。"大意是公平的法度，是万事万物的纲纪，使子孝父慈，人际关系和睦。 "暴"的含义 其实，在字典中，"暴"除了残暴的意思外，还有一个意思是"强烈而快速"，"又猛又急"。现代汉语中的"暴风"、"暴雨"、"暴走"中的"暴"取的就是这个意思。 从这个层面上说，秦始皇在统一六国后，短短十年间所推行的一系列举措，包括修建若干庞大的工程，确实是强烈而快速的，又猛又急的。或许，是秦始皇希望在有生之年为后世留下更多的财富，而采取了这样的方式。 同时秦始皇"暴"的文化给中华文化中注入了刚猛之力，在后世温润谦让的儒文化中，提前注入了阳刚之猛，注入了顽强的生命力，使得中华文化历经两千年的风霜和战火而留存至今。 大概，有人会质疑：难道"焚书坑儒"不是暴政？ "焚书坑儒"的真相 首先，"焚书"和"坑儒"是两个不同的事情，"坑儒"以及将它们联系在一起的说法最早见于东晋人假冒汉代学者孔安国伪作的《古文尚书》的序中。这说明无论是在秦朝还是在汉朝，都没有"坑儒"并将二者联系在一起的说法。 "焚书"和"坑儒"一个发生在公元前213年，全国统一已有八年，一个发生在公元前212年。 ● 关于"焚书"， 《史记》的描述是：秦始皇生日那天，他在咸阳宫摆设酒宴，七十位博士上前献酒并颂祝寿辞。《汉书‧百官公卿表》中说"博士，秦官。掌通古今，秩比六百石，员多至数十人。"《续汉志》中说："博士，掌教弟子，国有疑事，掌承问对。"也就是说，秦朝的博士制度承沿战国传统，他们可以参加国家大政的商讨会议。他们的地位很高。 在酒宴上，分管教育的博士周青臣，首先致辞称颂了秦始皇的功勋。他回顾了秦国的过去"秦地不过千里"，但依靠秦始皇"平定海内，放逐蛮夷"，"以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患"，因此"自上古不及陛下之德"。秦始皇听后很高兴。但博士齐人淳于越却认为这是谄媚之语，并以商周为例，认为分封制好，提出凡事应师法古人才能长久。 公开厚古薄今，且否定业已实行的郡县制，而且又是在秦始皇的生日宴会上，淳于越的胆子不可谓不大，这从一个侧面反映了彼时博士们可以各抒己见，言论还是相当自由的。更让人惊奇的是秦始皇的反应，《史记》的记载是"始皇下其议"，就是让大家再讨论讨论。如果是"暴君"，会在这样的氛围下容纳他人不同的意见吗？ 几日后，丞相李斯以淳于越食古不化、攻击新制的理由，上书《焚书令》，反对取法夏、商、周三代，称"从前诸侯并起纷争，才大量招揽游说之士。现在天下平定，法令出自陛下一人，百姓在家就应该致力于农工生产，读书人就应该学习法令刑禁"，因此请求始皇下令禁止私人办学，并让史官把不是秦国的典籍全部焚毁。除博士官署所掌管的之外，天下敢有收藏《诗》、《书》、诸子百家著作的，全都送到地方官那里去一起烧掉。不取缔的书只是医药、占卜、种植之类的书等等。 对于李斯的上书，秦始皇的批示是"制曰：可。"但不是"诏曰：可。"这小小的区别大有文章。通常来说，"制曰"只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓，而"诏曰"则是要诏告天下。这个颇为中性的批示，既肯定了李斯的忠心，但也暗示了焚书的范围和程度。 而从汉朝建立后并没有出现典籍奇缺（除了秦国文书），需要官方复刻、抢救的现象来看，从今天在湖北出土的秦简看，秦朝时应该并没有发生大规模的焚书事件。《剑桥中国秦汉史》也认为，秦朝"焚书所引起的实际损失，远没有想像的那样严重"，更多的是毁于战乱。 这也就意味着李斯听懂了秦始皇的弦外之音，并没有在全国下令焚书，即便有，也只是在国都咸阳小规模进行的，而且要注意的是博士官署保留的大量书籍并没有被毁。此外，淳于越本人也没有受到任何处罚。 从这件事上，我们看到的是秦始皇对儒生的大度和宽容，看到的是他的才智超群，看到的是他对全局的认真审视、对文化的传承负责的态度，以及其高超的处理艺术。这样的秦始皇的身上，闪耀的是夺目的人格魅力，哪里是"暴君"？ ● 关于"坑儒"， 《史记》中的记载是有两个方士卢生和侯生，平日很得秦始皇的信任。但是他们背后议论指责秦始皇，说他刚愎自用、任人唯亲、不重视博士们、贪恋权势等，所以不想为他炼仙药（实际上是害怕炼不出来），于是就悄悄逃跑了。 《史记》说，秦始皇知道了这件事情后，非常生气，派御史审问咸阳的其他方士，结果参与炼丹的方士们相互举报，犯禁者一共460多人，都被秦始皇下令"坑杀"了，并"使天下知之，以惩后"，意思是将这些有悖君臣之义、欺骗君王的方士们的恶行昭告天下，以为前车之鉴。依据战国和秦时的用词习惯，"坑杀"应该是指杀死后坑埋，不许收敛下葬，而非现代所理解的"活埋"。 显然，《史记》中说的也是"坑杀方士"，而非"儒生"。从秦始皇对待儒生淳于越的态度看，此时被坑杀的的确是欺骗了秦始皇的方士。他们曾告诉他可以炼制不老仙丹。至于是否真的"坑杀"了460名方士，同样令人生疑，因为这与秦始皇"使天下知之，以惩后"相矛盾：难道秦始皇要将自己的"暴行"昭告天下？极有可能，这个数字也是以讹传讹，或是编造出来的，至于原因还需探究。 没有屠城，没有杀过功臣 让人难以想像的是，在秦始皇征讨并灭六国的二十多年间，却少有杀敌斩首的记录。即便是燕太子丹派荆轲刺杀秦始皇，当秦军在攻占燕国的蓟城时，既没有纵火屠城，也没有杀害燕国王公大臣的性命。史载，秦始皇不过拿到了燕王派人送来的太子丹的首级而已。而在秦军攻下其它国都时，也同样没有这样的现象发生，包括《史记》在内的史书，都没有秦军屠城、屠杀将军、大臣和百姓的残忍记录，秦始皇反而采取了优抚政策。 秦始皇不仅优抚六国王公贵族，而且厚待秦国的功臣，他在位的三十七年中，没有杀过任何一名将军或者大臣。即便大将王翦犯下当杀之罪，秦始皇亦让其享受荣华富贵，终老天年。王翦的两个儿子也得到了秦始皇的赏识和任用。这显然与"暴政"差之千里。 另外，出人意料的是，在《史记‧酷吏列传》中，居然没有一个秦朝官员入选，反而入选的都是汉朝官员。如果秦朝实行的是"暴政"，酷吏应该比比皆是啊。 无疑，两千多年来，无数人都误读了伟大的秦始皇，让其千古蒙冤。是时候还原这位伟大皇帝真实所为的时候了。 转载自大纪元 » 本文标题：秦始皇暴政和焚书坑儒被误读千年 - 真相网 |
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